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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅(fǔ)具(jù)加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

为什么白洞比黑洞恐怖，白洞和黑洞哪个更可怕　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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