黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还(hái)。

自古以来，国(guó)家的生存(cún)安(ān)危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息(xī)。

二战结(jié)束(shù)后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在(zài)那里传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛学(xué)思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看(kàn)到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他(tā)是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理国(guó)内的(de)资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之(zhī)风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也(yě)皈(guī)依安乐(lè)。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡(xī)金(jīn)小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从(cóng)此在西藏人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择(zé)了联姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待(dài)兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛学(xué)宗教鱼目混珠这个故事，鱼目混珠的典故，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当(dāng)的管理(lǐ)，和(hé)对外国(guó)的(de)结交(jiāo)，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要的地理(lǐ)位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强大的(de)实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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