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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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