黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气(qì)候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金(jīn)也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但(dàn)是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行(xíng)动。

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正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金(jīn)人民(mín)的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子(zi)之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入侵。在成为印度的附属(shǔ)品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团(tuán)结(jié)和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早在清朝时(shí)期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当可观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足(zú)够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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