春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关(guān)于(yú)春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢(ne)，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国(guó)，春秋战国(guó)鬼谷子几个门生，鬼谷子(zi)是(shì)战国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小编将为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精(jīng)神运用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读否得当(dāng)，则关系(xì)到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读鬼谷子》一(yī)书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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