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两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家(jiā)典(两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音diǎn)籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。