夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以比形于天(tiān)地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数(shù)谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万(wàn)物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都(dōu)在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被(bèi)真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外(wài)看(kàn)，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一般(bān)数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于(yú)旷野五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一(yī)个(gè)人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏(xià)天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们(men)可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更(gèng)加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们无法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当(dāng)我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另(lì五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legatong)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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