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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并(bìng)且每(měi话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语)天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情话说三遍淡如水下一句是什么意思，话说三遍淡如水下一句是什么成语(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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