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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者(zhě)，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之(zhī)所(suǒ)通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而(ér)浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万(wàn)物中的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应道家思(sī)想(xiǎng)的(de)特色，会(huì)发现道家(jiā)思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人(rén)因为自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知识背(bèi)景出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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