夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道是(shì)“夏虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语冰,井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好的(de)方(fāng)式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知(zhī)何(hé)时(shí)已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地(dì)之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和(hé)它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直(zhí)不是(shì)用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了(le)一(yī)个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子》，要(y头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀ào)说“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰(bīng)”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不(bù)一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他人以及这个世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识(shí)背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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