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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，莫问前程上一句是啥 莫问前程的意思一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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