起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出(chū)现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未(wè晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里i)发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成(chéng)功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认(rèn)为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千(q晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里iān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正(zhèng)道(dào)。

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